الخرطوم التي في القلب.. الأرمن يوثقون وطناً لا يغيب
ميلينا باغداساريان
غالبًا ما تُعتبر الحرب سلاحًا لتدمير الحاضر، لكنها قد تكون أيضًا حافزًا لتدمير الماضي. تتلاشى الذكريات والقصص والطموحات والأحلام مع كل روح تُفقد، ومع كل مبنى يُهدم، ماحيةً بذلك كل أثر لما كان يُعتقد يومًا أنه دائم.
لم يستطع فاهي بوغوسيان، وهو أرمني من الشتات في لندن، وله جذور عائلية في السودان، أن يتقبل فكرة اختفاء تاريخ عائلته.
في خضم الحرب في السودان، بدأ بوغوسيان بتوثيق تاريخ الأرمن في السودان – السودانيين – من خلال مشروع بحثي متعدد الوسائط، “سوداناهي: مشروع التراث السوداني الأرمني”.
وقد يتفاجأ الكثيرون عندما يعلمون أن السودان كان يضم في الماضي جالية أرمنية مزدهرة، تضم كنيسة ونادٍ ومدرسة. وقد أسهمت هذه الجالية بشكل كبير في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للبلاد.
كانت هذه الجالية مترابطة، ومندمجة بانسجام في المجتمع السوداني، مع الحفاظ على هويتها وتقاليدها.
بينما كان بوغوصيان يتحدث عن مشروعه والوضع الراهن في السودان، كان شغفه جليًا. ورغم أن خلفيته في التاريخ والدراسات الأمنية في كلية لندن الجامعية قد ساعدته، إلا أنه قال إن الدافع وراء المشروع لم يكن عقله، بل قلبه.
تُلقي المقابلة التالية نظرة خاطفة على ماضٍ يتلاشى، وأملٍ في مستقبلٍ لم يُرسم معالمه بعد.
*ما الذي ألهمك للبدء في توثيق تاريخ المجتمع السوداني الأرمني؟
والدتي وجميع أفراد عائلتها من أهل السودان، أتذكر طفولتي وأنا في تجمعات عائلية، حيث كان الناس يتشاركون قصصًا وحكايات عن الحياة في السودان: جمال النيلين الأزرق والأبيض، وسهرات النادي الأرمني – لكن هذه القصص كانت تتناقض تناقضًا صارخًا مع الصورة التي تُصوَّر السودان في الإعلام، كمكان للحرب والمجاعة والدمار.
لذلك، كان هناك دائمًا هذا التناقض بين فهمي للسودان من خلال تراثي والنظرة العالمية التي تلقيتها في لندن.
في التجمعات العائلية، كان الناس يعيدون سرد الذكريات، وكثيراً ما كانوا يعلقون عابراً على ضرورة تدوين هذه القصص، لكنهم ظلوا يمرون بتعليقات عابرة أُدلي بها أثناء احتساء القهوة الأرمنية، ربما متبوعة بجملة مثل “ما هي الحياة التي عشناها”.
ثم، في أبريل 2023، اندلعت الحرب. أتذكر التحدث إلى العائلة والأصدقاء عبر الهاتف، وسماع وجهات نظر مختلفة حول من بقي هناك، وما حدث وما تبقى.
في نفس الوقت تقريباً، أدركت أن هذا التاريخ في خطر – فمع مرور كل عام، تطفو الذكريات إلى الوراء أكثر فأكثر. إن إدراكي أن تراثي كان في خطر جسدياً في السودان، وكذلك التاريخ الذي كان موجوداً في ذكريات أولئك الذين بلغوا الآن سن الشيخوخة، جعلني أشعر بالحاجة الملحة إلى الحفاظ على هذه التواريخ لسدّ هذه الفجوة – غياب تاريخ موثق للمجتمع السوداني الأرمني.
غالبًا ما تُنسى الحرب في السودان؛ إذ تُركز الأخبار على فلسطين أو أوكرانيا، ويُنظر إلى السودان، وفقًا لهذا التصور، على أنه بلد في حالة حرب دائمة، وبالتالي، غالبًا ما يُغفل حجم الأزمة هناك. أردتُ أن أتحدى هذه الرواية. فحياة الأرمن في السودان تتناقض تمامًا مع صورة السودان التي نُقدمها في الغرب.
بدعم من مؤسسة غولبنكيان، بدأ الأمر بسؤال أفراد عائلتي عن نفس القصص التي كانوا يروونها لي دائمًا – ولكن هذه المرة، مع إيقاف تشغيل التلفزيون وتشغيل المسجل – ثم تطور الأمر إلى مشروع أكبر بأهداف أوسع.
غادر معظم الأرمن في العقود التي تلت عام 1970، وغادر المجتمع الصغير المتبقي مع بدء الحرب قبل عامين.
توفي أرمنيان بشكل مأساوي في منزليهما عند اندلاع الحرب عام 2023. وعلى الرغم من أن القليل يأمل في العودة في المستقبل، إلا أن المجتمع هناك قد رحل بشكل أساسي.
ما لم يتم الحفاظ على تاريخ هذا المجتمع، فإنني أراه مشابهًا لتدمير”الخاتشكار في آرتساخ، أو الكنائس في “فإن”، أو الخطر على التراث الأرمني في القدس.
التراث الأرمني معرض للخطر عالميًا، وبينما لا يمكننا إنقاذ كل شيء ماديًا، يمكننا على الأقل توثيق التاريخ، وتسجيله، وضمان تذكره في المستقبل.
*ما هي الأهداف التي تسعى لتحقيقها من مشروع “سوداناهيا” ؟ هل هو في الغالب للتوثيق والحفظ، أم أبعد من ذلك؟
الهدف الرئيسي للمشروع هو توثيق تاريخ المجتمع، والحفاظ على تراثه، وإلهام فن يُعيد تصور المجتمع السوداني الأرمني اليوم.
الأمر يتجاوز مجرد بحث تاريخي. حاليًا، لا توجد كتب أو فيديوهات أو متاحف عن المجتمع.
كما يهدف هذا المشروع إلى بناء شيء ملموس، شيء يمكن تناقله أو مشاركته مع من يرغبون في المعرفة.
ومن أهمّ جوانب هذا العمل تسليط الضوء على تفرّد الجالية الأرمنية في السودان، الذي يتناقض مع الصورة النمطية للشتات الأرمني.
يُظهر هذا العمل أن حياة الشتات لا تقتصر على جاليات كبيرة في روسيا أو أمريكا أو لبنان، بل تشمل أيضًا مجموعات أصغر حجمًا، مثل هذه المجموعة، التي اضطرت إلى التنقل عبر مناطق جغرافية مجهولة، ومناخات قاسية، وتسلسلات هرمية استعمارية، بحثًا عن البقاء والانتماء.
إن القصة الأرمنية ليست قصة واحدة تناسب الجميع؛ فهي عبارة عن نسيج واحد، وأعتقد أن قصة الأرمن السودانيين تساهم بشكل جميل في هذا.
أخيرًا، أودّ تسليط الضوء على السودان نفسه. قصة الأرمن تتعلق أيضًا باللجوء؛ فقد بحثت عائلتي عن الأمان والملجأ في السودان بعد الإبادة الجماعية.
كان السودان مكانًا مضيافًا، حيث أُتيحت لنا الفرص وشعرنا وكأننا في وطننا. الآن، أصبح العديد من السودانيين لاجئين في بلدان أخرى.
في خضمّ الحوارات حول الهجرة واللاجئين، لا أعتقد أن الكثير من الأرمن يعتبرون اللاجئين من مكان مثل السودان أمرًا ذا صلة، ولكن ربما ينبغي عليهم ذلك.
لقد كنا لاجئين في بلدانهم قبل أن يكونوا لاجئين في بلدنا بوقت طويل. آمل أن يُسهم المشروع في ترسيخ هذا الفهم.
*تصف مشروع “سوداناهيا” بأنه “مشروع بحثي متعدد الوسائط”. ما الوسائط الإعلامية التي تستخدمها تحديدًا؟
نستخدم مجموعة متنوعة من الوسائط لتوفير العديد من نقاط الدخول لمختلف الجماهير – مقاطع فيديو، صور، روايات شفوية، منشورات على مواقع التواصل الاجتماعي، أرشيفات، وفعاليات مجتمعية. إنستغرام وفيسبوك هما منصتا التواصل الاجتماعي الرئيسيتان لدينا.
هدفنا هو الوصول إلى الناس أينما كانوا، لأن مختلف الناس يستهلكون المعلومات بطرق مختلفة، وفي عالمنا الحديث، تتعدد الطرق. يفضل البعض مقاطع الفيديو القصيرة، والبعض الآخر الصور، والبعض الآخر المقالات الطويلة. إنستغرام هو الأنسب لنا حاليًا، لكن فيسبوك لا يزال مهمًا، وخاصةً للوصول إلى الأجيال الأكبر سنًا. نسعى جاهدين لجعل التاريخ متاحًا وتوفير نقاط دخول لمختلف الجماهير.
*من هو جمهورك المستهدف؟ الأرمن السودانيون، أم الجالية الأرمنية في الخارج، أم الجالية السودانية، أم جمهور دولي أوسع؟
جمهورنا واسع النطاق. أعتقد أن أبرزهم هم الأرمن السودانيون – مجتمع سوداناهي. لقد ساهموا بقصص وصور ومجموعات. أعتبره مشروعنا الخاص، من صنعنا – وما كان ليتحقق لولا جهود مجتمعنا.
ثانيًا، يتعلق الأمر بالشعب السوداني؛ ففي ظل الأزمة الحالية، نأمل أن يُقدّم عملنا سياقًا تاريخيًا ونقطةً للتأمل في ماضيه. بالنسبة لي، يمنحنا التاريخ في نهاية المطاف منظورًا واعيًا لنتصوّر مستقبلًا أفضل، يتماشى مع هويتنا السابقة والمستقبلية. إذا قدّم هذا المشروع ولو بصيص أمل أو سعادة للشعب السوداني، فسأكون سعيدًا جدًا.
ثالثًا، يُعنى المشروع بالأرمن على نطاق أوسع؛ فكثيرون لا يعرفون شيئًا عن الجالية الأرمنية السودانية، مما يُوسّع فهم معنى الشتات في سياق سرديات الصمود والتعايش. وأخيرًا، يُستهدف أيضًا كل من يهتم بالتاريخ الأوسع الذي يتقاطع مع الهجرة والإمبراطورية أو تاريخ الشرق الأوسط أو أفريقيا في القرن الماضي. وقد فوجئنا باهتمام الناس من خارج السودان أو العالم الأرمني بالمشروع.
*هل يمكنك وصف عملية بحثك؟ هل تجمعون التاريخ الشفوي، أم تعتمدون أيضًا على الأرشيفات والمجموعات الشخصية والمصادر الأكاديمية؟
في البداية، ظننتُ أن الموارد المتاحة لهذا المشروع محدودة. قبل ذلك، لم يكن البحث على جوجل كافيًا. المراجع محدودة، والمصادر المتوفرة مُستمدة بشكل رئيسي من الصحف وروايات الشتات الأرمني في الستينيات والسبعينيات. لذلك، لجأنا إلى الروايات الشفوية لتوسيع قاعدة مصادرنا.
تُضفي الروايات الشفوية لمسةً من العمق ووجهات نظر شخصية، وهو ما غالبًا ما نفتقده في طريقة سردنا للتاريخ الأرمني.
التاريخ الأرمني غنيٌّ جدًا، ويغطي جوانب كثيرة، لدرجة أنه غالبًا ما يُركز على الأحداث والأسماء والتواريخ – وهي أمور يعتبرها معظم الشباب الآن طريقةً مملةً لتعلم التاريخ.
لقد لجأنا أيضًا إلى المصادر الأرشيفية – ففي القاهرة، نظّمت أمينة الأرشيف ماروش يرميان أرشيفات الجمعية العامة الأرمنية العامة (AGBU) بلا كلل، وساعدتنا في الوصول إليها.
كما اطلعنا على الأرشيف الوطني البريطاني في لندن، وأرشيف السودان في دورهام. قدّم الأول نظرة مؤسسية عن الأرمن في السودان، بينما قدّم الثاني نظرة أكثر حميمية، إذ بُني على مجموعات البريطانيين الذين حكموا السودان أو عملوا فيه أو عاشوا فيه. ثم هناك المجموعات الشخصية والصور والرسائل. كما تلعب وسائل التواصل الاجتماعي، وخاصةً مجموعات فيسبوك التي يتشارك فيها كبار السن من الأرمن والسودانيين الصور والذكريات، دورًا كبيرًا.
بالطبع، لكل مصدر تحيزه؛ على سبيل المثال، نادرًا ما تذكر الأرشيفات التي درسناها النساء. في تلك الفترة، لم تكن النساء يُدرن أعمالًا تجارية أو يتواصلن مع المسؤولين الحكوميين، لذا كان ذلك غائبًا في البداية. ثم ظهرت مصادر أخرى، مثل الصور الفوتوغرافية. تُثير الصور الفوتوغرافية أحيانًا جدلًا كمصدر تاريخي، لكنها بالنسبة لنا بالغة الأهمية في تقديم رؤية مختلفة وإحياء التاريخ. باستخدام مجموعة متنوعة من المصادر، نجعل هذا المشروع جهدًا متكاملًا.
*كيف تمكنت من العثور على السودانيين والتواصل معهم؟
عائلتي من السودان وهذا يُساعدني كثيرًا. بلغ عدد أعضاء مجتمع سوداناهي ذروته في ستينيات القرن الماضي، ولا يزالون مترابطين. بدأتُ مع أفراد العائلة، ثم، ولأن جميع أعضاء سوداناهي كانوا يعرفون بعضهم البعض، حصلتُ بسرعة على معلوماتٍ حول المزيد من المقابلات والمواد، وسرعان ما وجدتُ نفسي أشارك في مكالمات زووم مع أشخاص من ملبورن أو لوس أنجلوس.
بعد أن اكتسبتُ بعض الزخم، بدأ أعضاء سوداناهي بمراسلتي مباشرةً عبر فيسبوك. في إحدى المرات، كنتُ أُجري مقابلةً تاريخيةً شفويةً في لندن، حتى أن الشخص الذي أجرى المقابلة بدأ بالاتصال بأعضاء سوداناهي آخرين حول العالم فورًا لتعريفي بجهات اتصال جديدة!
*كيف تُنظّم بحثك؟ هل تُركّز على فترات زمنية مُحدّدة، أو مواقع جغرافية (مثل الخرطوم)، أو مواضيع مُحدّدة؟
نستخدم منهجًا زمنيًا لأنني أعتقد أن التاريخ السوداني ينقسم إلى عصور، وفي كل منها، عاش الأرمن حياةً مختلفة. أولًا، الحكم التركي المصري، تلاه فترة الاستعمار البريطاني حتى عام ١٩٥٦، ثم السودان المستقل. ضمن هذه الفترات، يستكشف المشروع مواضيع مثل الحياة الثقافية والاجتماعية والمؤسسية الأرمنية.
جغرافيًا، انتشر الأرمن في أنحاء السودان، لكنهم ازدادوا تمركزًا في الخرطوم، ويعود ذلك جزئيًا إلى تطور المؤسسات المجتمعية فيها، وأيضًا إلى تركيز البريطانيين على الخرطوم كمدينة سيبنونها في إطار رؤيتهم الاستعمارية. وقد أتاح هذا للأرمن فرصًا تجارية. ووجدت مجتمعات أصغر في أماكن مثل كسلا والقضارف، حيث وُجدت حتى مدرسة أرمنية، وإن كان من الصعب العثور على تاريخها.
*كيف أثر الصراع الأخير في السودان على عملك؟
أولاً، الحرب تجعل المشروع مُلِحًّا. التراث مُعرَّض للخطر إن لم يُنفَّذ الآن. بعد بدء المشروع، اكتشفتُ وجود العديد من المشاريع السودانية المختلفة للحفاظ على عناصر مُختلفة من تاريخهم في ظلّ المخاطر، لذا يُعدّ هذا المشروع واحدًا منها أيضًا، ولكنه يُركّز تحديدًا على الجانب الأرمني.
غادر العديد من السودانيين البلاد حاملين حقائب الظهر فقط، على أمل العودة. فبالإضافة إلى فقدان منازلهم وسبل عيشهم، دُمرت ممتلكاتهم وصورهم العائلية أو سُرقت. أخذ بعض الأرمن صورًا عائلية معهم عندما هاجروا في الستينيات والسبعينيات؛ بينما لم يفعل الكثيرون ذلك. أما الجالية الأرمنية، التي بقيت حتى اندلاع الحرب عام ٢٠٢٣، فقد فقدت كل شيء أيضًا. وهم الآن مشتتون، مما يجعل التواصل والبحث أكثر صعوبة. ومع ذلك، يُبرز هذا أهمية الحفاظ على التاريخ في الوقت الحاضر.
*ما هي أهمّ الدروس التي استفدتها حتى الآن؟ ما هي أكثر قصة أذهلتكَ؟
كان الحديث مع كبار السن في المجتمع مؤثرًا للغاية. يبدو أن العالم عالم الشباب، حيث تتسارع الأحداث بسرعة مذهلة. يمتلك كبار السن رؤية واقعية للأمور، وبالتحدث إليهم، أستطيع إعادة بناء عالمهم. كان ذلك زمنًا أبسط، حيث كانت القيم والمجتمع والأسرة تعني أشياء مختلفة عما تعنيه اليوم.
بالطبع، هناك هذا الحنين القوي: “كانت تلك الأيام”، تلك اللحظات الجميلة من الماضي التي لا وجود لها إلا في الذاكرة وربما في صورة فوتوغرافية.
لكن بعض المواضيع تتكرر مرارًا وتكرارًا، وهي ليست قصصًا عن كسب المال أو المشاكل بين الناس – بل هي عادة عن النادي الأرمني، وعن المجتمع والأسرة والثقافة.
حبّهم لمجتمعهم، وروابطهم العائلية، وثقافتهم المشتركة – هذا ما يعتزّ به الناس ويتذكرونه بوضوح. ذكّرني ذلك بأنّنا في حياتنا المزدحمة، غالبًا ما ننشغل بضغوط الحياة اليومية وننسى ما هو مهمّ حقًا.
*يربط الكثيرون مواقع التواصل الاجتماعي بصيحاتٍ كالرقص وصور السيلفي. كيف تمكنتَ من بناء قاعدة جماهيرية لمشروعٍ تاريخيٍّ أكثر؟
لقد كانت وسائل التواصل الاجتماعي بمثابة منعطف تعلّمي حاد. خلال هذا المنحنى، تعلمتُ أن الجمالية والأصالة أمران أساسيان. لم يكن المحتوى قبل ستة أشهر بجودة أو جاذبية بصرية كما هو اليوم. لقد أدركنا وجود توازن بين التاريخ الجذاب والجاذبية البصرية، بين العمق والجاذبية الجمالية. متابعونا متخصصون لكنهم متفاعلون، ونشعر وكأننا مجتمع واحد – مجتمع أصبح الكثيرون معه أصدقاء شخصيين عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ومنهم أمينة الأرشيف فاطمة صلاح، وهي من الخرطوم، التقيتُ بها لأول مرة عبر إنستغرام.
*ما هي خططكم المستقبلية لمشروع “سوداناهيا”؟ هل سيتحول إلى كتاب، أو فيلم وثائقي، أو أرشيف مادي، أو أي شيء آخر؟
نواصل البحث وسنشارك رحلة الاكتشاف هذه عبر وسائل التواصل الاجتماعي. أقمنا مؤخرًا معرضًا للصور الفوتوغرافية في لندن وأمستردام. كان من الرائع رؤية هذا العدد الكبير من الحضور من مختلف فئات الجمهور، والاستمتاع بأمسية مميزة. قدّمت هذه الفعاليات أبحاثنا حتى الآن، التي تغطي الفترة الممتدة حتى عام ١٩٥٦، تاريخ استقلال السودان. نرغب في مواصلة تنظيم هذا الحدث وإتاحة الفرصة للجميع للمشاركة في أبحاثنا.
في المستقبل، نتطلع إلى تنظيم فعالية أكثر شمولاً حول التاريخ السوداني الأرمني – فعالية أوسع نطاقاً تستفيد من أنواع أخرى من المواد، تتجاوز الصور الفوتوغرافية. على المدى الطويل، من المنطقي إصدار كتاب يلخص البحث ويختتم المشروع. سيكون الفيلم الوثائقي وسيلة ممتازة لدمج القصة ورحلة بحثنا والواقع الراهن في السودان، الذي أدى إلى انطلاق هذا المشروع. من خلال هذه الصيغ المختلفة، يتطور المشروع ليصبح إرثاً خالداً، وأنا أعلم أننا جميعاً في الجالية السودانية الأرمنية فخورون جداً بهذا الإنجاز وبقدرتنا على مشاركته.
نقلًا عن: Armenian wkeely