21 مايو 2026
بقلم هيرميلا كيداني
باحثة في مجلة هورن ريفيو
في سجلات تاريخ السودان الثوري الطويل والمضطرب، قلّما نجد شخصيات تجسد تعقيدات انقسام البلاد بوضوح كما فعل عبد العزيز الحلو ومالك عقار. كلاهما انبثق من بوتقة واحدة، هي الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة جون قرنق الأسطوري، وكلاهما ورث رؤية قرنق لسودان جديد، دولة علمانية ديمقراطية شاملة تتجاوز التسلسلات الهرمية العرقية والدينية التي فرضتها أنظمة الخرطوم المتعاقبة. ومع ذلك، عندما انزلق السودان إلى حربه الأهلية المدمرة الأخيرة في أبريل 2023، وجد هذان الشقيقان الثوريان نفسيهما على طرفي نقيض. انضم مالك عقار إلى القوات المسلحة السودانية، وقبل منصبًا قياديًا في مجلس السيادة متحالفًا مع الفريق أول عبد الفتاح البرهان. في المقابل، تحالف عبد العزيز الحلو، بفصيله القوي من الحركة الشعبية لتحرير السودان – الشمال، مع قوات الدعم السريع شبه العسكرية بقيادة الفريق أول محمد حمدان حميدتي دقلو.
لا يُعدّ هذا التباين مجرد هامش في الصراع الحالي، بل هو جوهر الخلاف الأيديولوجي في حرب السودان. إن تحالف الحلو مع قوات الدعم السريع، رغم سجلها الحافل بالفظائع، ليس مجرد انتهازية، بل ينبع من التزامه الراسخ بإقامة دولة علمانية، وتهميش شعب النوبة بعد اتفاقية السلام عام 2005، وفشل عهد حمدوك، وإيمانه بأن تحالف البرهان مع الإسلاميين يُشكّل تهديدًا وجوديًا لرؤيته. لم يكن اختيار قوات الدعم السريع تأييدًا لسلوك الميليشيات، بل كان قرارًا استراتيجيًا مدروسًا، وإن كان محفوفًا بالمخاطر، نابعًا من قناعته بأن القوات المسلحة السودانية تُمثّل نفس المركزية الثيوقراطية التي ناضل الحلو من أجل تفكيكها لأكثر من أربعين عامًا.
لفهم توجهات عبد العزيز الحلو الحالية، لا بد من إعادة النظر في الأسس الأيديولوجية لنضاله. عندما أسس جون قرنق الحركة الشعبية لتحرير السودان عام 1983، قطع صلته بشكل حاسم بالحركات الجنوبية السابقة التي كانت تسعى فقط إلى الانفصال. كان بيان قرنق ثوريًا في عصره، إذ تصور سودانًا موحدًا علمانيًا اشتراكيًا، تتمتع فيه المناطق الطرفية كجبال النوبة والنيل الأزرق بحقوق مواطنة متساوية مع مركز البلاد العربي. عبد العزيز الحلو، وهو خبير اقتصادي انضم إلى الحركة بعد تخرجه من جامعة الخرطوم، أصبح أحد أبرز قادة قرنق، واستوعب بعمق هذه الرؤية لدولة منفصلة عن الهوية الدينية.
مثّل اتفاق السلام الشامل لعام 2005، الذي أنهى الحرب الأهلية السودانية الثانية، خيانةً كارثيةً لتلك الرؤية من وجهة نظر المتمردين الشماليين، مثل عبد العزيز الحلو . فقد منح الاتفاق المناطق الجنوبية حق تقرير المصير، وهو المسار الذي أفضى إلى استقلال جنوب السودان عام 2011، ولكنه حرم جبال النوبة والنيل الأزرق من الحق نفسه. وبموجب ما يُسمى ببروتوكولات التشاور الشعبي، مُنحت هذه المناطق الشمالية المهمشة حكماً ذاتياً إدارياً فقط، بدلاً من الحق الأساسي في الانفصال عن نظام اعتبروه قمعياً في جوهره. ويشير جون يونغ، الباحث في شؤون الميليشيات السودانية، إلى أن العديد من مقاتلي النوبة شعروا بتخلي قيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان عنهم بشدة، إذ فضّلت استقلال الجنوب على مشروع السودان الجديد. وقد شارك عبد العزيز الحلو هذا الشعور بمرارة. عندما انفصل جنوب السودان، لم ينتقل الحلو إلى جوبا بحثًا عن منصب مريح في حكومة سلفا كير، بل بقي في جبال النوبة، مُعيدًا تنظيم الجناح الشمالي للحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال لمواصلة القتال ضد نظام عمر البشير الإسلامي. بالنسبة للحلو، لم يكن النضال يومًا يتعلق بإنشاء معقل عرقي نقي، بل برفض قبول دولة سودانية تُعرّف بالهيمنة الدينية.
أتاحت ثورة 2019 التي أطاحت بعمر البشير فرصة نادرة، حيث سعت الحكومة المدنية الانتقالية بقيادة رئيس الوزراء عبد الله حمدوك إلى معالجة المظالم التي غذّت عقودًا من التمرد. وفي المفاوضات مع فصيل الحلو، حاول حمدوك حلّ المطلبين الأساسيين اللذين تجاهلهما اتفاق السلام الشامل، وهما العلمانية والمستقبل السياسي لمنطقتي جنوب كردفان والنيل الأزرق.
في سبتمبر/أيلول 2020، توصلت حكومة حمدوك والحلو إلى اتفاق إطاري تاريخي. ولأول مرة في تاريخ السودان الحديث، وافقت حكومة قائمة رسميًا على فصل الدين عن الدولة، منهيةً بذلك عقودًا من فرض الشريعة الإسلامية التي أدت إلى تهميش المجتمعات غير المسلمة والهامشية. ومع ذلك، فيما يتعلق بمسألة تقرير المصير لجبال النوبة، وضع حمدوك موقفًا حازمًا كان مقبولًا لدى الحلو نظرًا لأن أولويته القصوى كانت سودانًا موحدًا وعلمانيًا. وبينما عرض مسارًا لسكان المنطقتين لحكم أنفسهم من خلال نظام فيدرالي يتمتع بحكم ذاتي محلي واسع وجيش وطني محترف واحد، إلا أنه لم يمنحهم الحق القانوني في الانفصال.
مثّل عرض حمدوك تنازلاً هاماً كإطار لدولة مدنية علمانية لا مركزية. إلا أنه من وجهة نظر الحلو، لم يكن ضماناً كافياً. فبدون ورقة ضغط الانفصال، تساءل عن كيفية منع حكومة الخرطوم المستقبلية من التراجع عن وعودها العلمانية. استند شكه إلى سوابق تاريخية ، إذ كان للإسلاميين جذور عميقة داخل جهاز الأمن السوداني، ورأى الحلو أن غياب آلية ملزمة لتقرير المصير عيبٌ قاتل يجعل شعبه عرضةً لأهواء النخبة المتنفذة.
انتهى عهد حمدوك بانقلاب عسكري في أكتوبر/تشرين الأول 2021 بقيادة الفريق أول عبد الفتاح البرهان. بالنسبة للحلو، أكد هذا الانقلاب أسوأ مخاوفه. قدّم البرهان نفسه دوليًا كجندي براغماتي، لكن من وجهة نظر الحلو، أخفى هذا المظهر عودة ظهور الكيزان، الكوادر الإسلامية التي دعمت نظام البشير. الأدلة على هذا التقييم كثيرة. فمنذ اندلاع حرب 2023، وثّق المحللون اندماجًا عميقًا للميليشيات الإسلامية، مثل لواء البراء بن مالك، في هيكل قيادة القوات المسلحة السودانية. وقد أُفرج عن العديد من الشخصيات البارزة من عهد البشير، بمن فيهم أحمد هارون، خصم الحلو القديم المتهم بارتكاب جرائم حرب في دارفور، من السجن في بداية الحرب، وعادوا إلى أجهزة أمن الدولة.
شكّل هذا التحالف بين البرهان وجماعة الإخوان المسلمين تهديدًا وجوديًا للحلو. يتمثل مطلبه الأساسي في التفكيك الكامل للنظام الإسلامي، أي البنية العسكرية والقانونية والمالية التي تستبعد الأقليات الدينية والعرقية من المواطنة الكاملة. وكما صرّح في خطاباته بشأن تحالف تأسيس السودان، ينظر الحلو إلى القوات المسلحة السودانية الحالية لا كجيش وطني، بل كأداة لإعادة الإسلام السياسي. ويرى أن انتصار البرهان لن يكون عودة إلى الوضع السابق للحرب، بل ترسيخًا لدولة عسكرية ثيوقراطية تغلق الباب نهائيًا أمام العلمانية، ومن المرجح أن تسحق الحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال في جبال النوبة.
إذا كان البرهان يُمثّل عدوّ الحكم العلماني، فإنّ قوات الدعم السريع، على الرغم من سجلّها الموثّق بالعنف والنهب والتطهير العرقي في دارفور، برزت في الرؤية الاستراتيجية للحزب الثوري السوداني كأهون الشرّين، أو ربما كحليفٍ ضروريّ للمصلحة. لم يحدث هذا التحالف من فراغ، فبحلول فبراير 2025، كان الحزب الثوري السوداني قد دعم رسميًا محاولات قوات الدعم السريع لتشكيل حكومة موازية في نيروبي، كينيا، تحت مظلة التحالف التأسيسي السوداني المعروف باسم “تأسيس”
هناك منطق متماسك لهذا التحالف، وإن كان منطقًا نابعًا من اليأس. أولًا، لا تحمل قوات الدعم السريع، كونها ميليشيا عربية غير منظمة من أطراف دارفور وكردفان، إرثًا أيديولوجيًا للمركزية الإسلامية. ورغم أن حميدتي ليس ديمقراطيًا ليبراليًا، فإن قواته لا تقاتل لفرض الشريعة، بل من أجل البقاء السياسي والاقتصادي في مواجهة الأوليغارشية التقليدية في وادي النيل التي استبعدت طويلًا شخصيات هامشية مثله من السلطة الحقيقية للدولة. ثانيًا، من المرجح أن الحلو قدّر أن تمرد قوات الدعم السريع سيخلق فراغًا في السلطة في الغرب، ما سيمنع البرهان من توحيد القوات لسحق الحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال في الجنوب. ومن خلال التحالف مع قوات الدعم السريع، يضمن الحلو بقاء القوات المسلحة السودانية عالقة على جبهات متعددة. ثالثًا، يدعو ميثاق تاسي صراحةً إلى سودان اتحادي علماني ديمقراطي يفصل الدين عن الدولة بشكل حاسم، وهذا يمثل القطيعة الدستورية التي طال انتظارها من قبل الحلو.
بطبيعة الحال، ينطوي هذا التحالف على مخاطر أخلاقية جسيمة. فقد وُجهت اتهامات لقوات الدعم السريع بارتكاب جرائم إبادة جماعية وعنف جنسي ممنهج ، ويدرك الحلو خطر تشويه سمعة حركته جراء هذا الارتباط. مع ذلك، يبدو أنه يعتقد أن قوات الدعم السريع عاصفةٌ خافتة يمكن احتواؤها سياسياً بعد سقوط القوات المسلحة الإسلامية، في حين أن انتصار القوات المسلحة الإسلامية سيُرسخ هيمنة خصومه الأيديولوجيين لجيل آخر.
يكمن الاختلاف بين مالك عقار وعبد العزيز الحلو في جوهره اختلاف في تقييم المخاطر. فقد اختار عقار، وهو الآن جنرال في مجلس السيادة، العمل ضمن الإطار العسكري القائم، ربما أملاً في إصلاح الجيش من الداخل أو حماية دائرته الانتخابية من أسوأ ويلات الحرب. أما الحلو فقد رفض هذا المسار رفضاً قاطعاً. إن تحالفه مع قوات الدعم السريع لا ينبع من إيمانه بفضائل هذه القوات، بل من استنتاج تحليلي بارد مفاده أن خطر الدولة العسكرية الإسلامية مطلق لدرجة تبرر التحالف مع أي قوة مستعدة لمحاربتها.
الدرس المستفاد هنا مُقلق. فالحرب في السودان ليست مجرد صراع على السلطة بين جنرالين جشعين، بل هي حرب على روح الدولة. وطالما أن القوات المسلحة السودانية التابعة لمشروع جماعة الإخوان المسلمين الإسلامي، فلن يكون لدى متمردين مثل الحلو أي دافع لإلقاء السلاح. بل سيتحالفون مع الشياطين إن لزم الأمر لمنع عودة الحكم الديني. لذا، يجب على أي اتفاق سلام مستدام أن يعالج السبب الجذري للصراع الذي يُعاني منه السودان منذ الاستقلال، ألا وهو رفض الحكم العلماني التعددي. إذا فشل العالم في فرض فصل الدين عن الدولة، فسيستمر أمثال عبد العزيز الحلو في القتال لا من أجل الأرض، بل من أجل تعريف الهوية السودانية نفسها.